„Und als sie aßen, nahm Jesus das Brot, dankte und brach’s und gab’s ihnen und sprach: Nehmet; das ist mein Leib. Und er nahm den Kelch, dankte und gab ihnen den; und sie tranken alle daraus. Und er sprach zu ihnen: Das ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird.“ So finden sich die berühmten Einsetzungsworte im Evangelium des Markus im 14. Kapitel. Das letzte Abendmahl, dessen Einsetzung am Gründonnerstag gefeiert wird, findet sich als Erzählung in allen Evangelium, wobei bei Johannes jedoch nicht die Einsetzungsworte zu finden sind, sondern der vierte Evangelist die Szene für seine Abschiedsreden Jesu nutzt. Dritter Schwerpunkt der Szene ist die Verratsankündigung durch Jesus.

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Direkt im Anschluss an das letzte Mal (Abendmahl) berichtet nur der Evangelist Johannes von einer äußert bedeutsamen Geste Jesu: er steht vom Tisch auf, legt sein Gewand ab, umgürtet sich mit einem Leinentuch, füllt Wasser in eine Schüssel und wäscht und trocknet seinen Jüngern die Füße. Petrus kann diese Handlung gar nicht fassen. Dass sein Herr ihm, dem Knecht, die Füße waschen will, ist außerhalb seiner Vorstellung.

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Auf Darstellungen der Jünger Jesu ist Judas Iskariot nicht selten einfacher zu erkennen als Petrus oder Paulus. Zumeist wird Judas hässlicher als die anderen Jünger, oft in einem gelben Gewand und nicht selten mit dem Beutel abgebildet, der die 30 Silberstücke enthält. Gelb ist dabei ein Symbol für den Neid und die Eifersucht. Es war aber auch die Farbe des Gewandes, den Juden im mitteleuropäischen Mittelalter gezwungen wurden zu tragen.

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Die Tempelreinigung ist ein schönes Beispiel dafür, wie den Evangelisten zwar die selben Geschichten zur Verfügung standen, sie diese aber völlig unterschiedlich einordneten. Während die drei ersten Evangelisten die Erzählung recht weit an den Anfang ihrer Passionsgeschichten stellten, findet sich das Ereignis bei Johannes schon am Anfang seines Evangeliums, gleich nach dem ersten Wunder während der Hochzeit zu Kana. Insgesamt bleibt das Erzählte gleich oder zumindest ähnlich, jedoch dient die Geschichte bei Markus, Matthäus und Lukas noch einem anderen dramatischen und theologischen Zweck.

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„Siehe, dein König kommt zu dir, ein Gerechter und ein Helfer, arm und reitet auf einem Esel, auf einem Füllen der Eselin.“ So liest man beim Propheten Sacharja im Vers neun des 9. Kapitel. Im Neuen Testament erfüllt sich die Prophezeiung des alttestamentlichen Propheten, als Jesus zu Beginn der Passionsgeschichte in Jerusalem einreitet. Die Kirchen feiern dieses Ereignis am Palmsonntag, mit dem die Karwoche beginnt.

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Das Gleichnis besteht aus zwei Teilen. Im ersten Teil leben beide Nebenfiguren, im zweiten Teil der Erzählung sind beide tot. In der Kunst wurden beide Szenen dargestellt, häufiger jedoch die spätere. Im Gleichnis selbst geht es um einen Vergleich von irdischem und himmlischem Reichtum und um das Schicksal, welches jene erwartet, die ihren irdischen Reichtum etwas überbewerten.

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„Gleichnisse sind meist kürzere Texte, die mit didaktischem Anspruch einen komplexen oft theoretischen Sachverhalt in Form einer bildhaften und konkreten Darstellung abbilden.“ So wird der Begriff Gleichnis in der Enzyklopädia Wikipedia definiert. Die Evangelien berichten, dass Jesus oft in Gleichnissen gesprochen hat. Eines der Wichtigsten dürfte das Gleichnis vom Sämann sein, auch wenn es in der Kunst nicht allzu häufig dargestellt wurde.

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Könne ein Blinder einem Blinden den Weg zeigen? Würden nicht vielmehr beide Blinden dann in den Graben fallen? Eine nicht selten in der christlichen Kunst dargestellte Frage Christi entspricht im Neuen Testament keine eigene Geschichte. Es handelt sich eigentlich nur um einem einzigen Satz, den die beiden Evangelisten, die ihn aufführen, auch noch in zwei völlig unterschiedliche Geschichten eingebaut haben. (more…)

Ganze 22 Verse widmet der Evangelist Lukas dem Gleichnis vom verlorenen Sohn. In 22 Versen wird keine Kleinigkeit erzählt, sondern eine der dichtesten Erzählungen der Evangelien: von einem, der im Streit auszieht, um das Leben in vollen Zügen zu genießen. Der aber, nachdem er pleite ist, demütig nach Hause zurückkehrt und vom Vater mit offenen Armen empfangen und wieder aufgenommen wird. Und nicht nur im Neuen Testament wird die Geschichte breit angelegt. Auch in der Kunst sind bis zu 14 verschiedene Szenen dargestellt worden, einzeln oder zu mehreren.

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Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ Kein Gebot scheint schwerer zu befolgen als dieses. Dabei betonen die Evangelisten Matthäus, Markus und Lukas übereinstimmend, das gerade das Gebot der Nächstenliebe das wichtigste sei. Schon der aufgeklärte Mensch der Gegenwart ist mit der Frage überfordert, wer den nun eigentlich der „Nächste“ ist. Der stinkende, alte Nachbar ist es hoffentlich nicht. Auch die Jünger sind mit der Frage überfordert und so antwortet Jesus im Evangelium des Lukas mit einem berühmten Beispiel.

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